LOS SACRICIFICIOS E HILASMOS

En 1 Juan 2:2, Juan utiliza el término ἱλασμός ( hilasmós ) para referirse a la obra de Cristo en la expiación de los pecados, afirmando que Él es “la propiciación (ἱλασμός) por nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino también por los del mundo entero.” Este concepto de ἱλασμός , como se presenta en el versículo, va más allá de una acción puntual y se entiende mejor como una función continua que Cristo, nuestro Sumo Sacerdote resucitado, ejerce en los cielos, intercediendo y ofreciendo un acceso permanente al perdón y purificación divina. Este ensayo explorará cómo ἱλασμός es una función propia de Cristo, que Él desempeña plenamente tras su resurrección y ascensión, tal como se explica en la carta a los Hebreos. En este contexto, la expiación se convierte en un acto de intercesión celestial continuo, accesible para todos los creyentes a través de Cristo. 1. ἱλασμός y el Rol de Cristo como Sumo Sacerdote en 1 Juan 2:2 En el pensamiento de Juan, ἱλασμός describe una obra qu...

  La comprensión de 1 Juan 1:9, un pasaje central para la teología cristiana sobre el perdón y la purificación, se enriquece al analizar cómo la Septuaginta (LXX) traduce y utiliza términos griegos que reflejan las ideas originales del Antiguo Testamento hebreo. Este ensayo explorará cómo las palabras griegas ἀφίημι ( aphíēmi , "perdonar") y καθαρίζω ( katharízō , "limpiar") se emplean en la LXX para traducir כָּפַר ( kaphar ), un término clave que abarca la expiación y purificación sacrificial en el contexto hebreo. A través del análisis de pasajes como Isaías 22:14, Deuteronomio 32:43, Levítico 16:19 y la aplicación en 1 Juan 1:9, se argumentará que estas traducciones capturan la amplitud y flexibilidad de kaphar , mostrando su conexión con el perdón de pecados y la eliminación de impurezas, y explorando las implicaciones teológicas en la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. 1. El Contexto y Significado de כָּפַר ( kaphar ) en el Antiguo Testame...

La traducción de la Biblia hebrea al griego en la Septuaginta (LXX) fue un esfuerzo no solo lingüístico sino también teológico. Este proyecto buscaba captar y transmitir conceptos fundamentales de la fe israelita en un contexto cultural y lingüístico griego. Un ejemplo fascinante de esto es el uso de la palabra griega καθαρίζω ( katharízo ), que en varios pasajes se emplea para traducir el hebreo כָּפַר ( kaphar ). En este ensayo, exploraremos cómo la Septuaginta emplea καθαρίζω en pasajes como Deuteronomio 32:43, Levítico 16:19, Proverbios 16:16 y Deuteronomio 30:6, y cómo esto se conecta con el uso en 1 Juan 1:9 en el Nuevo Testamento, defendiendo que καθαρίζω captura no solo la idea de limpieza física o ritual, sino una profunda purificación espiritual vinculada a la expiación. 1. Contexto y Propósito del Uso de καθαρίζω en la LXX La Septuaginta se creó para hacer accesible la Biblia hebrea a las comunidades judías de habla griega en el mundo helenístico. Esto implicó no solo t...

  La traducción de la Biblia hebrea al griego, conocida como la Septuaginta (LXX), no solo fue un ejercicio lingüístico, sino también una reinterpretación teológica que buscaba transmitir conceptos hebreos en un idioma diferente con sus propias connotaciones y estructuras. En este ensayo, se analizará cómo la LXX traduce los términos hebreos כָּפַר ( kaphar ) y סָלַח ( salach ) con palabras griegas como ἀφίημι ( aphíēmi ) y derivados de ἱλάσκομαι ( hiláskomai ), argumentando que, en ciertos contextos, los traductores los usaron de manera intercambiable para expresar conceptos de perdón y expiación. 1. Contexto y Propósito de la Traducción de la LXX El objetivo principal de los traductores de la LXX era hacer accesible la Biblia hebrea a la comunidad judía de habla griega. En este proceso, debían encontrar equivalentes para términos teológicos hebreos en un idioma con un sistema de pensamiento diferente. El hebreo bíblico presenta conceptos como כָּפַר (expiación) y סָלַח (per...

Un Ensayo basado en Éxodo 24 y Jeremías 31 La historia de la redención bíblica está profundamente enraizada en los pactos que Dios establece con su pueblo. Estos pactos son los marcos mediante los cuales Dios crea una relación con la humanidad, y la sangre ha sido un elemento esencial en la ratificación de estos pactos. En el pacto del Sinaí, mediado por Moisés, la sangre de los animales sacrificados era esparcida sobre el altar y sobre el pueblo (Éxodo 24), simbolizando el compromiso mutuo: Dios como garante y el pueblo de Israel como los llamados a obedecer las leyes. A pesar de su importancia, este pacto no resolvió el problema del pecado de manera definitiva. Este ensayo explora cómo el Nuevo Pacto prometido en Jeremías encuentra su cumplimiento en la muerte de Cristo, la cual inaugura un nuevo pacto que abre la posibilidad del perdón definitivo de los pecados, y cómo la expiación se realiza en su entronización celestial como Sumo Sacerdote. El Pacto en el Sinaí: Un Compromiso ...

  1. Sacrificios relacionados con la purificación de la contaminación del pecado : Estos sacrificios tienen el propósito de expiar el pecado, purificar la contaminación causada por el pecado, o restaurar la relación con Dios después de una ofensa. A. Sacrificio por el pecado (Hattat) – Levítico 4; Levítico 6:24-30 Este sacrificio está específicamente relacionado con la expiación del pecado y la purificación . Se ofrece cuando alguien comete un pecado involuntario o ceremonial, contaminando su relación con Dios. Propósito : Purificar las zonas del santuario que habrían sido contaminadas por el acceso que tuviera la persona a este mismo, hacer posible el perdón y la restauración de la relación con Dios. Levítico 4:20 : "Así hará con el becerro, como hizo con el becerro de la expiación; lo mismo hará con él; y el sacerdote hará expiación por ellos, y obtendrán perdón." Subcategorías del sacrificio por el pecado: Sacrificio por el pecado del sumo sacerdote – La sangre se lleva...

  1. Sacrificios en los que el oferente puede comer (o alguien lo hace) : Estos sacrificios permiten que el oferente, los sacerdotes o sus familias coman parte de la carne o de la ofrenda. A. Sacrificio de paz o de comunión (Zevah Shelamim) – Levítico 3; Levítico 7:11-21 En este sacrificio, el oferente, su familia, y los sacerdotes comparten la carne, mientras que una porción específica (grasa, ciertos órganos) es quemada en el altar para Dios. Subcategorías del sacrificio de paz: Sacrificio de acción de gracias (Todah) – Levítico 7:12-15 : La carne se debe comer el mismo día de la ofrenda, y lo que quede debe ser quemado. Sacrificio por un voto (Neder) – Levítico 7:16 : La carne puede ser consumida el primer y segundo día, pero lo que quede para el tercer día debe ser quemado. Sacrificio voluntario (Nedabah) – Levítico 7:16-18 : Similar al sacrificio por un voto, la carne puede comerse el primer y segundo día, pero no debe quedar para el tercer día. B. Pascua (Pesaj) – Éxodo ...

  1. Sacrificios de olor fragante : Estos sacrificios son descritos explícitamente como "olor fragante" ( reaj nichoaj ) a Dios, indicando que son aceptados y agradables en su presencia. A. Holocausto (Olah) – Levítico 1; Éxodo 29:18 Todo el animal es quemado completamente en el altar. Se menciona repetidamente como un "olor fragante" a Dios. Levítico 1:9 : "Y el sacerdote hará arder todo sobre el altar: holocausto es, ofrenda encendida de olor grato para Jehová." B. Sacrificio de paz (Zevah Shelamim) – Levítico 3; Levítico 7:11-21 Los sacrificios de paz son descritos como "olor fragante" cuando las partes asignadas a Dios (grasa y ciertos órganos) se queman en el altar. Levítico 3:5 : "Es ofrenda de olor grato a Jehová." Subcategorías del sacrificio de paz: Sacrificio de acción de gracias (Todah) – También "olor fragante" cuando se queman las porciones. Sacrificio por un voto (Neder) – Parte quemada como "olor fragan...

  El Simbolismo del Día de la Expiación: Entendiendo la Obra de Cristo desde Levítico y Hebreos El Día de la Expiación, descrito en Levítico, es uno de los eventos más importantes en la adoración de Israel. Este día estaba marcado por rituales específicos que permitían la purificación del tabernáculo y el perdón de los pecados del pueblo. Sin embargo, cuando leemos el Nuevo Testamento, especialmente en Hebreos, encontramos que estos rituales eran un símbolo de algo mucho mayor: la obra de Cristo al entrar en el verdadero Lugar Santísimo celestial. Este ensayo explica cómo el Día de la Expiación en Levítico simboliza lo que Cristo hace en el cielo. También abordaremos cómo la muerte de Cristo debe verse simbólicamente como la quema de los restos de los animales fuera del campamento, y no como la muerte del macho cabrío junto al altar. Finalmente, exploraremos lo que significa que Cristo ofreciera Su "sangre", no solo como un sacrificio físico, sino como el poder de Su vida ete...